“凡农之道，厚(候)之为宝。”即是农业生产的诀窍，在于掌握好“农时”。这是劳感人民和自然作了好几千年斗争的履历总结。

文字的构型，也证实了这一点。“农”字，在古体的写法就不少，其中，绝大多数是从辰的。“辰”字，据古代汉语词典的解释，就是“时”的意思(近代有人就卜辞中的“辰”字，解释为耕器)。

可见，“时”对农业生产的关系之密切。古代农时教授图一、不违农时当人们一开始种植庄稼的时候，首先遭遇到的问题，就是在什么时候播种比力恰当，它在整个生产历程中，是第一个生产环节，也是极其重要的一环。

播种过早，气候条件不够，出不了苗；过晚，又结不了果实。关系到一季或一年的收成。

人们在“农时”的认识上，做到适时播种，以保证生产，同时，也逐步体会到在播种这一环节之外；其他如耕地中耕除杂草、浇灌、施肥、以至收获、蕴藏，都有“时”的要求，它们“得时”与否，同样会影响到产量。《荀子王制篇》:“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不停，而民有余食也。

”《孟子》：“不违农时，谷不行胜食也。”这个“农时”是指春、夏、秋三个时期一定要务农，不能夺其时。

这种说法，泛起于战国期间，正是铁农具比力广泛的使用之际。由于铁农具比之木、石工具峰利，能以较少的时间完成操作而且到达较高的质量。这就有可能使人们进一步体会到生产上“时宜”的重要性，也为人们提供了在这方面考究的有利条件。

孟子讲学图“不违农时”以及生产上要切合“时宜”，在这段期间似乎已成了生产上起码的技术要求了。二、天变于上，物候于下“榆钱黄，种谷忙。”(山西昔阳、宗子、壶关等地关于农时的谚语)；“山黄石头黑，套型种早麦。

”(陕西关中关于农时的谚语)；“知了叫，割早稻；知了飞，堆草堆。”(上海宝山关于农时的谚语)……类似这些词句优美、音韵和谐的农谚，在今天全国各地农村，无处不有；它们是形形色色，富厚多彩，险些生产运动中每个项目、每一环节都涉及到；也正因为它们在生产上能起一定的指示作用，于是，世世代代地流传下来，至少有二千多年的历史。

这类农谚，字句简短，原理深奥。可以说是农民自己的科学。

它们从千变万化的种种自然现象之中，展现出了“天(气候条件)变于上，物候于下”的内在连系，并运用于农业生产。警如：盛行于浙江义乌的“梨花白，种大豆”的一则农谚，反映了我们祖先在“农时”的认识上，并不是将它作为单纯的时间看待，而是将它与时有密切连系的气温和雨水等条件联合在一起思量的。

在播种的环节上，气温对种子的萌发在起决议性的作用(固然墒情也是很重要的)。在古代没有任何测定气温的仪器的情况下，仅凭人的感受，也不足为据的，通过多次重复地视察和实践；找出了大豆播种所需要的温度。

正巧也正是梨树着花时的温度。于是，以“梨花白”这一物候现象，作为播种大豆的“时宜”标志。满园梨花图用以指示农事操作“时宜”标志的物候，真是项目繁多，不胜枚举。可谓“上自天文，下至地理”。

石头、花、鸟、虫、鱼、野草、树木……等等，无所不用。固然，它们随时代变迁而逐渐富厚，也因地域差别而有所形形色色。现代的气象事情者对物候做过这样的评价，认为这些谚语往往是许多气候资料也很难以完全取代的。

而我国在春秋战国时期，就已运用于农业生产了。固然，这项缔造发现，是履历了恒久的履历积累历程的。三、古代关于农时的纪录传说帝尧的时候(父系氏族社会)，曾命義仲、羲叔、和仲、和叔四小我私家划分掌握东、南、西、北四方和春、夏、秋、冬四季，记天时以授人，使人们知道在什么时候耕作和收获。以后，夏、商、周在农业生长的需要下，又缔造了历法。

到了春秋才见有以物候指导生产运动的资料。仆从社会农事生产图《诗经·豳风·七月》记述：“春日载阳(春天里来好大阳)，有鸣仓庚(黄莺儿叫得忙)； 女执懿筐(女人们拿起箩筐)，遵彼微行(快快当当穿小道)，爰求柔桑(一心为着采媺桑)。

”诗里的“黄莺几叫”，就是采桑运动的“时宜”标志。到战国期间，用物候指示生产运动简直切时间，逐渐普遍起来。农书里都有纪录。如说：蚕儿起眠的时候，可以种粟、豆(《神农书》);或者说：菖蒲生出来的时候，开始耕地；荠、葶苈、菥蓂枯死的时候，收大麦(吕氏春秋·任地篇)等等。

这种以物候作为农事操作的“时宜”标志的措施，甚至厥后，统治阶级农作历——《月令》里也将它们纳入进去。如《吕氏春秋》里有《十二纪》、《礼记》里有《月令》、《淮南子》里有《时则训》。

它们的名称虽差别，实则是同一性质的工具。凭据现代人的考证：以《时则训》首先形成的，《十二纪》据此而改，《月令》同时改成或经由一次更改。所以，《月令》是汉代的作品。

封建社会农业劳作图《月令》里而，摆设了一年十二个月的运动，其中大部门和农业生产有关，涉及到作物栽培、畜牧、农田水利、森林砍伐以及田猎……等等。这当中自然存在“时宜”问题。于是，制定者在每个月里，又摆设了一些物候现象。

如《礼记·月令篇》中：“孟春之月(正月)……东风解冻、蛰虫始振、鱼上冰、獭祭鱼、鸿雁来。”……这些物候现象之中，有些很可能抄袭了劳感人民的缔造发现，有的也是他们想像而为之的。如什么“虎始交(交配)”、“豺乃祭兽(吃食野兽)”……，则是一般人难以见到的现象。什么“雀入水为蛤”，则就虚无缥缈了。

而且，汉代的“天人合一”的思想，也渗透了进去。他们将宇宙间一切现象和人类的生产运动，统统归结为“神”或“上帝”的意志。

在春、夏、秋、冬四季的每个月里，都摆设了主宰一切的“上帝”或做治理事情的“神”。甚至，在开宗明义第一个月份(正月)里，就交接了“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪”。这一套无非是仆从社会中仆从主用以统治仆从的有神论和天命论的继续和生长。

千百年来，这种思想渗透到农业生产里，致使农业前进的速度，受到了相当大的影响。二十四节气示意图​四、二十四节气的实践与应用二十四节气是我国古代人民的另一项缔造发现，为我国特有的一种历法。二十四节气的制订，是用土圭实测日晷(gui，音鬼)逐步制定的。“土圭”就是简朴的一根杆子，把它插在土里，天天中午测看杆影(也就是日影)。

发现日影的长度，天天是非差别，它的变化纪律是：由日影最长逐渐变到最短，再由最短变到最长。日影最长和日影最短的日子，总叫“日至”。“至”就是到顶的意思。于是，将日影最长的这一天，订做“日长至”，或者叫“长至”，也就是“夏至”。

日影最短的这天，订做 “日短至”，或者叫“短至”，也就是“冬至”。日晷图以后，在春、秋两季里，发现各有一天昼夜时间相等，便订这两天为“春分”“秋分”。“二至(夏至和冬至)”、“二分(春、分和秋分)”在《春秋左传》(公元前五世纪)里就有了纪录。

在此以后，节气名称逐渐加多，形成了二十四节气一冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。我们见到最早的纪录，是《周髀算经》：传说它是商周之间的作品，可是这是不行信的，大略是战国以后的文献。四时图到司马迁时期，则形成了“阴阳、四时、八位、十二度、二 十四节气”的观点(史记“太史公自序》)。四时是春、夏，秋、冬四季，八位是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，十二度就是十二个月份。

二十四节气即上述的二十四个节气。节气与节气之间，约莫相隔十五天。

从这些节气的命名来看，它们都是来自实践的。正因它们来自实践，二十四节气运用于农业生产的，日益增多，而且，由局部地域的运用，逐步扩展到全国；也同样通过农形式，世代代流传下来。

可是各地因为地域气候的差异，在我们的实际生发生活中，宽大的劳感人民通过实践，在农事生产中，凭据各自的实际情况活学活用二十四节气，用以资助指导各地域的农事生产。二十四节气指导农事生产图主要参考资料：中国农业科学院气象研究室《二十四节气与农业生产》邹树文《礼记月令辦伪》、《农业遗产研究期刊》第一册(1958年)《吕氏春秋·审时篇》。

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